中國哲學簡史讀書心得

　　我們在一些事情上受到啟發后，可以尋思將其寫進心得體會中，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編幫大家整理的中國哲學簡史讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。

中國哲學簡史讀書心得1

　　這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發現自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁的書中，我感覺到了中國哲學思想在中華上下5000千年歷史的發展脈絡。

　　馮在書中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實我也不知道怎么說。哲學的東西真的很難理解啊但是，他的這本書已經很容易理解了。是我見過的哲學書中最好讀的。

　　這本書的第一句話:哲學在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學的重要性。

　　從這本書中了解八卦的由來，各思想學派的發展歷史，各學派的代表人物。中國哲學的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺各家的思想是相互吸收和參考的'歷史，哲學是否全部形成，哲學可能是這樣。我認為任何時代的思想都會受到自己所處時代各方面條件的影響，尤其是物質方面的條件，經濟基礎決定高層建筑。哲學思想在經濟發展中也有意無意地隨著發展。

　　書中也講到了一些東方哲學思想和西方哲學思想的區別，畢竟兩者的物質、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的，所以自然是有區別的。但是兩者都是人類優秀文明的一部分，只有將兩者優秀的成分結合起來才能利用，正如書中所說的中過哲學上負的方法與西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。

　　自己完全沒有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個人都能理解。也許當我第二次讀這本書時，我會感覺到一些東西！

中國哲學簡史讀書心得2

　　翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。

　　黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害�！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發現自己，發現另一個自己，發現假面具后面一個真實的自己。發現自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發現自己的熱情、靈感、勇氣、創造力、想象力和獨特的個性。當你學會了真正地發現自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。

　　我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝；它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的.意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發我們的智慧。所以曾經從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足；曾經最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊；曾經在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。

　　英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業以后經過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養寫作的習慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態，你就發現不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發生了質的變化。

　　所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖！

中國哲學簡史讀書心得3

　　人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做為現世的行為準則行動指南。

　　哲學是對人生系統反思的思想。中國哲學當是中國人的哲學思想。中國的地理環境是大陸國家，經濟以農業為主，人們不能離開土地。因此上農，家族倫理制度就成為中國哲學產生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的`要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認識自然規律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無為思想，使人民休養生息。后董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學產生刺激作用，促成本地宗教道教的產生，又和道家思想結合產生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進而形成道學，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學和陸王心學。

　　西方哲學的引入，必使中西結合，而中國哲學的出世入世也會為世界哲學做出貢獻。

　　馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當時形勢和春秋戰國的形勢更為嚴峻，為避戰亂也曾西南聯大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。

中國哲學簡史讀書心得4

　　在《中國哲學簡史》一書中，馮友蘭主要依據時間順序將先秦至民國時期中國哲學各家理論進行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結合中國的國情對中國哲學進行本土化分析，以及分不同時段及不同社會制度對中國哲學的差別化分析。

　　首先，其結合中國古代以“農”為中心的現實背景對中國哲學的總體趨向加以解釋，以“農”的直覺為先的習慣解釋中國哲學將直覺植入思想背景中的原由，以“農”的樸實性與自然的密切關聯性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統等。

　　其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時間段對中國哲學進行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個階段。第一階段是春秋戰國時期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點是“為我”、“重物輕生”。第二個階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點是道無名，以及“反者動之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強調欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強調物我同一。最后一個階段則是南北朝時期的新道家（也稱“玄學”）階段，馮友蘭將這個時期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現在對《莊子》的注疏當中，其主要觀點是道就是無，同時以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強調萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風流精神。

　　馮友蘭對中國哲學的研究，以時間維度進行條分縷析，階段分明，在每次社會制度發生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時期，馮友蘭均對其社會制度先行闡釋，為相關哲學思想的產生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時期統治者、民眾需求息息相關。從這種分時段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時期社會制度對中國哲學的影響，尤其是亂世中國哲學的興盛，以及不同階段中國哲學思想的前后傳承與超越。

　　此外，馮友蘭在分析中國哲學時，能夠與西方哲學相聯系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內圣外王與柏拉圖的哲學王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學又不僅僅只談中國哲學。但可能因需與西方哲學相聯系，而中國哲學中名家的辯論之法與西方哲學的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點尤其為牟宗三所詬病。

　　全書中最具創造性的`是前三章對中國哲學總體的分析，因其結合我國的風土人情、地理特點、政治背景、家族傳統分析中國哲學，體現了中國哲學的本土性特點。而后二十五章對中國哲學發展的時間軸以及傳承脈絡的梳理較有學習及借鑒意義�，F代對中國哲學的研讀大多借助后期的注解進行研究，馮友蘭按時間軸并結合幾個重大時期內社會制度對中國哲學思想進行分析的方式，為理解后不同時期思想變化的內在動因提供了參考。這種結合時代背景研究內在動因的方式為我們進行學術研究提供了借鑒，而研究中國哲學時結合西方哲學的比較研究方法，亦值得效仿。

　　馮友蘭對中國哲學的分析亦存在一些問題。馮友蘭對中國哲學思想發展的梳理脈絡時間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關經典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實在論。偏離了中國哲學的出發點，其試圖使中國哲學走向明晰化，但有點過猶不及。

　　在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應對當時禮崩樂壞的社會現實，重一種人倫的名實觀，而非實證性的名實之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎�！�所謂‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足�！�”（《論語·子路》）當時衛國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問�？鬃哟鹈�正才可能言實事成，進而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想�！熬�君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋，僅截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當時的完整語境，強調在社會關系中每個名必須履行與其相應的責任和義務，偏向于近代社會學中的角色理論，是一種實證的名實之辯，顯然偏離了孔子的思想。

　　二是關于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運，認為我們盡力做應該做的事情而不計成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者�？鬃訉Α懊�”的理解主要表現在知天命和君子三畏當中，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解。“畏天命”則是對事物之義理明悟后產生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個人修養的提升而對天道產生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子�！保ā墩撜Z·堯曰》），所體現的就是修身養性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會陷入一種不可知論當中，偏離了儒家的傳統思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統儒家思想，茲不贅言。

　　馮友蘭在解釋儒家思想時的主要矛盾在于，一方面認為后來儒家對孔子的解讀受政治環境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關語境陷入自己的理解當中，有為表達而表達之嫌，而非為解讀而表達，以上對“正名”及“命”的解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統。

　　總體而言，馮友蘭的《中國哲學簡史》不失為了解中國哲學之佳作，其結合中國的國情對中國哲學進行本土化分析，并分不同時期對中國哲學進行差別化研究，同時采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時期的中國哲學思想加以梳理并適當解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡清晰，足以使人對中國哲學產生概括性認識。無論其內容還是研究方法，均值得細細品讀。

中國哲學簡史讀書心得5

　　剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。

　　我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了"了解之同情"的態度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的'語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經典。

　　因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因為佛教進入中國后，引發了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風流"佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。

　　馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環境的局限而不可避免的弱點，都會從現代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。

　　這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。

中國哲學簡史讀書心得6

　　中國哲學簡史，是中國近現代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。

　　有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。

　　“我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想�！钡拇_！

　　哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結時發現的規律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現），因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。

　　第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。

　　蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的`書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。

　　翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現代哲學史上的一代宗師的話，那么現在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們為了進一步解釋“名”而所假設帶來的結果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。

　　《中國哲學簡史》，真好！

中國哲學簡史讀書心得7

　　寒假我反復認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

　　現在將我讀這本書后對哲學的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。所謂哲學的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學家們研究哲學問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過，未經理性審慎的生活是不

　　值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

　　通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學思想，了解了中華民族哲學思想、文化發展的歷程的大致發展歷程，了解了儒學之所以成為民族主流文化的`根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

　　例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學派的創始人。

　　如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。

　　另一方面如果我們千年之后的現代教師還僅僅把教師的職業理解為“傳道、授業、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的發展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發展自己。只有結合現實情況不斷的創新，人類文化才會發展得更快。

　　馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

　　面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

　　其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

　　最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質的生活都來關心哲學研究哲學吧！

中國哲學簡史讀書心得8

　　“你是誰？”“你從哪里來？”“你要到哪里去？”過去聽人說這是哲學里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學的意義遠不止如此。哲學是個說太深奧不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。

　　這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個方面。從古代的各種學說到西方哲學的影響，無一不說，內容雖然多，看起來卻一點都不覺講得籠統。

　　眾多說法中總是會有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時候懂得哪些是應該做到的，哪些是不應該去做的就好了。在這個基礎之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進發。

　　這本書我原本就陸陸續續，反反復復看了很長時間，擱置了好多一段時間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學說的`哲學看法與理解，可章章之間是息息相關的。所以我只能承認我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。

　　再者我對于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時候學習的時候覺得特別費力，現在再看，有的默默一想便知道就是這個意思，想記住也不是那么難了。其實終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。

　　故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。

　　“人必須先說很多話，然后保持靜默�！边@是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內心變得更加豐富，更加強大。要經過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。

中國哲學簡史讀書心得9

　　孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？

　　在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”�！拔铩奔礊槲镔|。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。

　　那么，接下來就是“生”�！吧�”很好理解，那就是我們的生命。生命的'重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。

　　由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。

　　《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。

　　每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。

　　當“生”與“物”出現了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領先于“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！

　　我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。

中國哲學簡史讀書心得10

　　近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學思想經歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權威下降，官師一體走向官、師分離，由此產生了諸子百家哲學思想，按西漢時期著名學者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農家者流，蓋出于農稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權統治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學，并在發展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學。通過不斷融合實現完善發展的中國哲學思想體系，系統地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關系。

　　關于人與自身的關系：修身養性、追求幸福。無論是作為入世哲學的儒家，還是作為出世哲學的道家，都非常注重人與自身的關系。儒家追求的完美人格是“內圣外王”，首先需要做到內圣，就需要注重內在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學”引入了佛學中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強調通過“格物正事”實現“致良知”；新儒家“程朱理學”則強調尊“理”養“氣”，“氣，使人各不相同”，并認為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現個體快樂。道家更關注于人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發展實現相對幸福，通過“以理化情”實現絕對幸福。

　　關于人與他人的關系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強調的是在與他人相處過程中對他人的博愛，并且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛為主的“非攻”范圍。

　　關于人與社會的關系：家國天下、內圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會治理體系（例如三綱五常等）。然而，現實中，“內圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內圣外王”的解釋是：“內圣”可以為“外王”，“內圣”是“外王”最理想的人選，但“內圣”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領會“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的真諦，無論在什么狀態、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內圣”、主動做好自己、承擔好自己的職責，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。

　　關于人與自然的關系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關系，強調的'人與自身、人與人、人與社會的關系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學派”將道家“道”的理念引入儒家，強調“天理”，人的行為應遵循天理，實現“天人合一”。新儒家“陸王學派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實踐來實現“致良知”。而道家則認為“道法自然”，注重探究自然的運行規律“�！�。

　　中國哲學根植于中國社會環境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對中國哲學發展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統解釋，然而，作為中國哲學主流的儒學并未真正解決人們的動力問題。早期儒學認為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學認為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵約束機制上，采用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規范的行為予以規范矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監督約束機制，這樣必然導致社會監督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補充，根據道教，個人自覺修身可以實現長生不老；根據佛教，個人據禮行事、遵紀守法是前生“業”的“果”和來世“果”的“業”。事實上，我們知道，促進資本主義快速發展的新教倫理的核心動力機制也是建立在個人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。當前，我們國家正處于實現中華民族偉大復興的關鍵歷史時期，整體國力的顯著增強需要強大的國家文化軟實力支撐，需要構建適應我國當前歷史發展階段的、統一的、強大的、以社會主義核心價值觀為指引的主流哲學思想體系。如何基于個體自我監督而非社會監督建立這一思想體系的核心動力機制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的另一個重要問題就是如何因應當今中國面臨的新環境、新形勢和新變化。

　　當今中國，日新月異。與高度穩定的傳統農業社會相比，我們當前所處的社會環境已經發生了深刻的變化。隨著新型工業化、新型城鎮化進程的快速推進，我們的主要生產方式已經從以家庭為單元的農業經濟轉向以大規模組織生產為單元的工業經濟和服務經濟，人們的社會組織方式和生活方式也產生了重大變化，家庭在中國哲學中的地位和作用勢必下降，與此對應，集體、組織和單位在中國哲學中的地位和作用勢必上升。同時，隨著獨生子女政策的影響顯現，家庭這一概念的內涵和外延也在發生變化，家族在中國哲學中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯網、物聯網、移動互聯網等新興信息技術的興起和發展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區和基于共同興趣的社會網絡生活方式轉變，由此，人們的自我修養不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關系也必將呈現出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現代科學的迅猛發展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關系時越來越理性、越來越追求探尋規律性而非神秘力量。這些新變化，對中國哲學的進一步發展完善提出了新的要求。

　　然則，解題者誰？

中國哲學簡史讀書心得11

　　兩年前，李先生推薦我讀這本書。當時，我翻了幾頁。我真的不感興趣讀它。我的心情和時間都不到。今年在家度假，懷孕后心情發生了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。

　　這本書應該算是哲學的入門書，講述了中國哲學的起源和發展歷程。語言簡潔易懂，作者自己的觀點很少加入。畢竟講的是中國哲學史，主要是敘事。這本書系統地討論了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛教、西方哲學的引入，從哲學體系到發展到創新到整合，閱讀后對各種哲學體系有一個大致的理解，其主要觀點、限制創新，嚴格區分儒家、儒家、道家、道教等，它們是完全不同的概念，有時甚至相互矛盾。

　　在傳播復興的過程中，中國哲學出現了許多誤解，也出現了斷帶、偏概全的現象。我們經常發現，說到佛教，公眾的第一反應將是因果報應和快樂的世界。事實上，這是佛教的'主張，而不是佛教的哲學思想；說到道教，公眾的第一反應是問各種技術，這也是道教的主張，而不是道教的哲學內涵。如果沒有深入的研究和透徹的理解，個人應該謹慎。畢竟有蝴蝶效應，寧愿沉默也不愿誤導。

　　哲學的任務是什么？它的任務不是增加對現實的積極知識，而是提高人們的精神境界。人們做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。馮老將的境界分為自熱、功利、道德、天地四個層次。自然境界：一個人可能只遵循自己的本能或社會習俗；功利主義：一個人可能意識到自己，為自己做各種各樣的事情；道德境界：一個人知道自己是社會的一員，為社會利益做各種各樣的事情。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種各樣的事情。哲學的意義在于幫助人們提高自己的人生境界，中國哲學即入世又出生，它不是逃避現實的工具。

　　這篇小文章，即使能給朋友一點好處，也就足夠了。

中國哲學簡史讀書心得12

　　馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，后到西南聯合大學任教，新中國后馮在清華大學任教，涉及諸多相關內容。近段重讀《南》書時，尾部出現一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。

　　西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那么，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的`是森嚴的長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經驗積累的心智活動。遵循傳統，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業，只能順應國家和民生大的環境，研究相適應的哲學思想。

　　儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回無形無影形而上的層面。這種農業民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。

中國哲學簡史讀書心得13

　　如果給幾千年來中國人所追求的目標做一個排名，"不惑"，即無所擔憂，無所困惑，一定可以排進前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明（采菊東籬下，悠然見南山）；有人求助于酒精，例如曹操（何以解憂唯有杜康）。

　　總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。

　　有人開玩笑說，現在中國大學的保安都是哲學家，因為每次要進校門，他們都要問三個問題：

　　1、 你是誰？

　　2、 你從哪里來？

　　3、 你要到哪里去？

　　這三個問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經典問題，似乎解開了這三個問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國哲學史》。說實話，在讀這本書之前，有過擔心，哲學本身就是一門較為"玄"的學問，如何闡述中國哲學就已經是一個較為復雜的命題，能夠把哲學史講清楚，則更加困難。

　　不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結歸納了中國哲學史中，奠基者地位的六家（儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家）的發展歷程，和主要思想。同時，介紹了佛家，以及西方哲學對中國哲學的影響，語言深入淺出，可讀性極強；而馮先生個人對中國諸子的理解和認識達到了令人嘆服的地步。

　　更重要的是，馮先生沒有僅僅簡單的總結歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個經典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發人深思的去探索如何將中國先賢的哲學思想與我們日常的生活結合起來。

　　在我看來，這三個問題，可以代表中國人思想發展的三個層次：

　　首先，你是誰？

　　在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產物（側面承認了人的動物性），所以最基礎的思想認識是——人，應當順乎自然規律。

　　掌握自然規律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學的發展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內心對自然規律的認知，更多的是"有限"和"無限"的更迭。道家認為，規律沒有極限，而是相符相依的關系。凡事到了極端，就會向另外一個方向發展，"禍兮福之所倚，福兮禍之所依"；因此，要"戒驕，戒盈"，凡事不可太過。

　　傳承幾千年的"輪回"的思想根源，無形中讓中國人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國滅種邊緣的時候，能夠奮發崛起的原因。

　　但是，如果僅僅順乎自然規律，人經常處在"無為"的狀態下，也會帶來負面影響。人類本性中，不管根源是"善"還是"惡"（儒家），一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會讓已經成型的社會組織或者國家陷入混亂（墨家）。

　　這就是第二個問題：你從哪里來？——人類本性需要以"禮""道德"，甚至是"法律"加以約束。（儒家，名家，法家）。

　　第一個思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發揮。第二個層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動物，而是社會組織——國家中的人。以入世的思想成為社會中的一份子，則需要有規矩，既有外部的約束，也有內在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯系更為密切。名家創建了對于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創了"以法立國"的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國家機器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。

　　而傳頌千年的"修身齊家治國平天下"的儒家思想，則是更加強調內修——"己所不欲勿施于人"，如果能夠由己及人，則是為"仁"。這是儒家思想的核心，也是中國千年來傳統主流思想的主題。

　　依靠外界的法令工具，和內在的修養修為，人在社會中和國家中，會對自己的行為有更清楚的認識，有更準確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的'答案就已經不遠了。

　　第三個層次：你要到哪里去？——我們究竟在追求什么？

　　大家應該對這個問題思考的最多，拋開意識形態的區別，30年內的歷史變遷，我們身邊人所追求的內容都發生了很大的變化。那在中國哲學史中，對這個問題的回答是什么呢？諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是"內圣外王"，但我認為境界最高的，只有莊子的"內心的快樂"。

　　"內圣外王"的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會結構，應當是讓"圣人來為王"。圣人，可以做到"仁，義，禮，兼愛，無為"等等，各家各派都將自己的最高認識用到了"圣人"的標準中，而做到這些標準的人，一旦成為了"王"，則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發展的最佳狀態。

　　如今看來，在今天社會，"為王"不一定非要做最有權勢的人，可以理解為做一個優秀的人，通過外部行為，將內心的修養表現出來。自我發展以"內圣"為目標，"外王"為表現，這樣的社會和國家，無疑在任何時代都是令人羨慕和贊嘆的。

　　而之所以將莊子的"內心快樂"作為最高境界的認識，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經世事滄桑之后的大徹大悟。當然，有這種認識和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達到那個很多年來大家所追求的目標——不惑。

　　莊子認為，能夠做到"內心的快樂"，需要人們去做自己應該做的事情，也是一種遵循自然規律的表現，但不是老子的那種"無為"的懵懂，則是經過思考和認識之后，內心的一種睿智的選擇。

　　只有經歷了，才知道自己最適合作什么；只有努力了，才明白自己最應該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。

　　聽說最近在中國粉絲暴漲的韓國總統樸槿惠，也是在萬念俱灰時，讀過《中國哲學史》，才有了更加堅定的信念，才解開了內心很多的疑團。

　　馮友蘭先生在開篇就指出，中國之所以沒有特別盛行的宗教，因為中國人，將哲學當做了宗教：我們在哲學中尋求真諦，也在哲學中尋求內心的安寧。

中國哲學簡史讀書心得14

　　哲學始于思想

　　以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

　　在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想�！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

　　哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現，對他們而言，哲學，無處不在。

　　“就我而言，哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統反思的人就更少了�！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的�！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。

　　所以做一個會“系統反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

　　當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

　　OK，那么我們開講。

　　首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

　　然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。

　　我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學的集大成者�！靶膶W”的觀念就是由他提出。

　　最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

　　接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

　　我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

　　古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

　　讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

　　漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的'精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

　　書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗�！彼�告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

　　要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡�！边@句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

　　書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

　　馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。

　　中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統的反思。如儒家學派的創始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。

　　道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。

　　反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。

　　反思亦是成功的果實。牛頓會發現萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功?

　　人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。

　　可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!

　　書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。

　　馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。

　　總而言之，反思必定會是人生中最重要的!

　　反思，養性

　　《中國哲學簡史》寫道：哲學是對人生的系統反思。

　　哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。

　　古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，并且把自己的思想系統的表述出來。

　　其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。

　　有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

　　人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。

　　禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。

　　新的儒家強調修養須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。

　　內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

　　做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。

　　人性本善?本惡?

中國哲學簡史讀書心得15

　　總感覺“哲學”是個很崇高的名詞，是個充滿科學權威的領域，令人仰視它。也許是這種思想先入為主，所以覺得這本書讀起來非常費勁。說實話我并沒有看完它，即使是看的一小部分內容也沒有完全讀明白，還需要進一步去學習。

　　通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學思想，了解中華民族哲學思想、文化發展的歷程，明白儒學之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進。

　　正如書中所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。中國的哲學一直以來就在探索人的精神世界、探索性靈、探索情理、……，

　　我感覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。

　　孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解�？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。

　　我想，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學生人文的關愛，才可能與學生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學生，將自己“仁愛”的品質傳遞給學生，從而縱橫相傳。

　　孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的'地方，這使他成為一個學派的創始人。于我們千年之后的現代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業理解為“傳道、授業、解惑”的層面，那就是固步自封了。經濟的發展，時代的變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實自己、發展自己。

　　馮先生說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

　　片面地說了些自己淺薄的想法，有點不知所云了。最后，借馮先生在書中的最后一句話來結束今天的發言：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”。

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